因当地大旱，邑人祈祷无果，惹怒了陈鸾凤，他便手持竹炭刀，以雷公所忌讳的祭物“黄鱼彘肉”相和啖之。

　　果然，不久之后，怪云升起，天上出现大雷电，空中隐约有物出现，陈鸾凤便向此物挥刀而去，怪物落在地上，“状类熊猪”，立刻道路血流四处。

　　此时，天上的雷声更加猛烈，一直持续到晚上才结束。

　　而那位挥刀斩怪物的百姓，他家的房屋经常受到“天火”的灾难。

　　后来，当地百姓每逢旱情，便请陈鸾凤如法炮制，皆有云雨滂沱，如此20余年，“俗号称鸾凤为雨师”。

　　这个故事虽然带有怪异的成分，但为我们提供了雷神形象的珍贵文献。

　　实际上，作为猪首人身形象的雷神，在大足并非仅此一处。

　　在晚唐时期雕刻的北山第9号造像作品中，正壁为千手观音，两边有大量的神众，其中也有一身在12面连鼓中的造像。

　　由于时间久远，虽然雕刻有些模糊，但长嘴、大耳的猪首特征仍然比较明显。

　　结合历史上关于雷神头像的种种记载，这应该就是猪首的雷神。

　　到了明清时期，大足石刻中的雷神头像基本上表现为尖嘴的猴像，且背上还有一对双翅，展现了不同时期雷神形象的演变。

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　　大方便佛报恩经变相

　　佛教经典《心地观经》中提到：“一切众生轮转五道，经千百劫，于多生之中互为父母，以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女子即是慈母……”

　　这句话深刻地揭示了佛教对众生轮回和相互关系的理解，强调了众生在多生累劫中互为父母子女的密切联系。

　　与此相对，《后汉书》的“孔融传”中则有“父母与人无亲，譬若瓯器，寄盛其中”的说法，认为父母与子女的关系不过是短暂的寄住关系。

　　这种观点与儒家强调的孝道形成了鲜明对比，因此，佛教常被儒道之人批评为“无君臣之义，无父子之情”。

　　由于在我国这块深受儒家学说影响的大地上，佛教不提倡孝道的立场显然难以立足。

　　因此，随着时间的推移，佛教开始逐步将儒家的孝道观念纳入其教义体系。

　　到了唐代，佛教更是通过杜撰一些佛陀行孝的故事，来宣扬孝道，以适应我国的社会文化环境。

　　这龛造像正是这种融合的体现，它通过释迦牟尼前世和今生的行孝故事，展现了佛教对孝道的重视和诠释。

　　造像以佛弟子阿难入城化缘为导线展开：

　　一日，释迦牟尼在阿閣崛山中聚众说法，弟子阿难奉命入城化缘。

　　在王舍城外，他遇见一位青年男子，因供养年迈失明的父母，家产已经耗尽，但他依然平担着双目失明的老父母沿街乞讨。

　　这位青年男子将乞讨得来的三个饼中较好的两个供给父母，而那个稍差的饼则别在腰间，留着以防下一顿没有食物时给父母充饥。

　　阿难正为这位青年男子的孝心所感动时，六师外道迎面而来。